文殊菩萨

吴语维基百科,自由个百科全书
跳到导航 跳到搜索
个尊文殊菩萨像是供奉勒汕头市个天坛花园里个
个尊文殊菩萨像是古代印度公元9世纪波罗王朝传下来个,,现在收藏勒夏威夷檀香山艺术学院。

文殊菩萨(梵文字:मञ्जुश्री,梵文个英文音译是Mañjuśrī),全名称为文殊师利菩萨、或者曼殊室利菩萨,也叫做妙吉祥菩萨,个是因为文殊菩萨个名字从梵文意译过来是「妙吉祥」;Mañju,文殊或曼殊,意思是美妙、雅致,śrī,师利或室利,意思是吉祥、美观、庄严。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经上讲:「妙吉祥菩萨,是三世觉母,故名文殊师利。」文殊菩萨佛教四大菩萨之一,释迦牟尼佛个左胁侍菩萨,代表智慧。因为伊德才超群,勒菩萨当中排首位,所以称为法王子。

文殊菩萨勒无量阿僧祇劫之前老早已经成佛,是空寂世界个『大身如来』、平等世界个『龙种上尊王如来』,现在世为欢喜藏摩尼宝积佛。勒燃灯佛即将成佛个辰光,伊根据自家慈悲个愿力化身回转来(个能家做法勒佛教称为“倒驾慈航”)成为『妙光菩萨』,为燃灯佛说法,后首来又化现为菩萨,协助释迦牟尼佛度化众生。到将来文殊师利还要勒无垢世界成佛,个辰光个佛号是『普现如来』,所以文殊师利菩萨是三世古佛,文殊师利菩萨又是教化汉地老百姓个觉者,道场是来勒中国五台山。文殊师利译为妙吉祥。勒老早之,其曾经作过七尊佛个师父,《处胎经》云:「昔为能仁师,今为佛弟子。二尊不并立,故我为菩萨。」为助佛扬化,故乘愿再来。伊诞生辰光,出现了十种吉祥个瑞兆:一、光明满室;二、甘露盈庭;三、地涌七珍;四、神开伏藏;五、鸡生凤子;六、猪诞龙豚;七、马产麒麟;八、牛生白泽;九、仓变金粟;十、象具六牙,故称为妙吉祥。文殊菩萨驾青狮,是表威猛;手里拿宝剑,是表智慧。注重一切般若,智慧第一。侍佛之左,为华严三圣。伊启发了善财童子到南方去参拜求学善知识,还教化龙女八岁成佛,后来领导阿难尊者勒铁围山结集大乘经藏。到了东汉明帝辰光,摄摩腾特之竺法兰两位圣僧到我伲震旦来,皇帝问伊拉:「此土岂有圣人居化耶?」回答是:「清凉山为文殊大士所居。」所以就建了伽蓝,度僧住勒亥。勒中台上有智慧灯,虔诚个人来拜,就有奇迹出现。


勒佛教个地位[编辑]

个尊文殊菩萨像,现在是收藏勒大英博物馆
  • 《首楞严三昧经》云:「过去久远无量无边阿僧祇劫,尔时有佛,号『龙种上如来』……国号平等……尔时平等世界,龙种上佛岂异人乎?即文殊师利法王子是。」
  • 《菩萨璎珞经》曰:「过去无数阿僧祇劫有佛,名『大身如来』……剎号空寂,正于此处成无上等正觉……尔时大身如来,今文殊师利是。」
  • 《大宝积经.文殊师利授记会》记载:「此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来,发十八种大愿,严净佛国,当来成佛,号为『普现如来』,其佛土在南方,号离尘垢心世界、无垢世界。」
  • 《心地观经》说:「三世觉母妙吉祥」。
  • 《妙法莲华经》序品:「往昔日月灯明佛,未出家时有八子,闻父出家成道,皆随之出家。时有一菩萨名『妙光』,佛因之说法华经。佛入灭后,八子皆以妙光为师,妙光教化之使次第成佛,其最后之佛名『燃灯』,其妙光即文殊也。」可知,文殊师利居八代之首,而燃灯佛是释迦世尊个老师,所以文殊师利菩萨是释迦如来前九代之祖也。
  • 《放钵经》曰:「今我得佛,皆是文殊师利之恩也;过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子;当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者佛道中父母也。」
  • 《文殊师利法宝藏陀罗尼经》云:「尔时世尊告金刚密迹主菩萨言:『我灭度后,于此赡部洲东北方,有国名大振那,其国中有山号曰五顶。文殊师利童子游行居止,为诸众生于中说法。』」


简介[编辑]

其指导个弟子很多有交关也已经成佛,所以经书当中经常称祂为佛母、诸佛之师。但为方便教化,利益众生,现在其倒驾慈航,化作菩萨,一方面协助释迦牟尼佛弘法利生,另一方面特之普贤、观音、地藏等诸大菩萨一道普度众生。

传说上个记载[编辑]

根据《斯瓦扬布往世说》所记载个传说,现在辰光个加德满都谷地本来是一只名为「纳格达哈」(梵语:Naga Dah,意思就是「蛇湖」)个大湖泊。后来文殊师利菩萨来到,拿剑把湖个南面一座山峰劈开,把湖水及住勒湖里个大蛇泻走,形成了现在个加德满都谷地。文殊菩萨还以自家个名义在此地建立了一座城,起名叫曼殊帕坦,就是现在个德瓦帕坦。而那只让湖水泻走个山峡,现在个名字是佐帕尔(Cophara)。

文献记载[编辑]

  • 《央掘魔罗经》:「尔时世尊告波斯匿王言:北方去此过四十二恒河沙剎,有国名常喜,佛名欢喜藏摩尼宝积如来,在世教化。(中略)彼如来者岂异人乎?文殊师利即是彼佛。」文殊师利菩萨就是摩尼宝积佛。全名南无欢喜藏摩尼宝积佛,此佛以无漏圣道之法宝积集庄严,成就佛道,所以称为宝积佛。大智度论卷九(大二五·一二四中):『以无漏根力觉道等法宝集故,名为宝积;(中略)应当出生时亦多诸宝物生,或地生、或天雨种种宝集故,名为宝积。
  • 《首楞严三昧经》:文殊师利菩萨过去早已成佛,名为龙种上如来[1]
  • 《放钵经》:「今我得佛,有三十二相,八十种好,威神尊贵,度脱十方一切众生者,皆文殊师利之恩,文殊师利本是我师。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子,当来成佛者,亦是其威神势力所致,譬如世间小儿有父母,文殊者,佛道中父母也。」
  • 《圣无动尊经》中说:「妙吉祥菩萨是三世佛母,故名文殊师利。」
  • 持智慧利剑个讲法:般若波罗蜜在佛教中地位极为重要,其意义就是智慧救度出离苦海,玄奘所译《能断金刚般若波罗蜜经》中,把拿般若比喻作能斩断金刚个利器,文殊师利就是智慧个化身,祂自己个非凡成就以及教人成佛之丰功伟业,全部是凭借着智慧这把利剑。学佛个人全部祈望深入经藏,智慧如海。只有修智慧,才能明是非,除十恶,修十善,离尘垢,净性体,度有情,入涅盘。而个把利剑,就是透过五蕴,照见空性,色空不二,有无圆融,一行三昧,常乐我净。

传入中土[编辑]

文殊道场[编辑]

因八十卷本《华严经》当中讲:「东北方有处,名清凉山,从昔以来,诸菩萨众,于中止住,现有菩萨,名文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人倶,常在其中,而演说法。」所以山西省五台县境内个五台山(又名清凉山)被公认为文殊菩萨道场,并雄踞中国佛教四大名山之首。描述是:五台耸立犹如莲花,日月回环烟霞映蔽,峰台雄伟风景绮丽,古剎精蓝遍满岩岫,岁积坚冰夏仍飞雪,四季凉爽堪称胜境,古往今来帝王高僧,五湖四海善信男女,跋山涉水历尽艰辛,朝圣巡礼虔敬求法,亲临五台流连忘返,身处异地心驰神往,达赖班禅殊不例外,菩萨魅力略见一斑。

五顶胜境[编辑]

五台山由东西南北中五大高峰组成,据说代表着文殊菩萨个五种智慧:大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界体性智;以及也用来诠释五方佛:东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛。

东台名望海峰,海拔2795米,东台山顶上「蒸云浴日,爽气澄秋,东望明霞,如陂如镜,即大海也,」故冠此名。由于海拔高,台顶气温低,勒夏天里向还必须穿棉袄。中国佛教协会前会长赵朴初填词赞曰:「东台顶,盛夏尚披裘。天着霞衣迎日出,峰腾云海作舟浮,朝气满神州。」

西台名挂月峰,海拔2773米,台「顶广平,月坠峰巅,俨若悬镜,因以为名。」有诗赞曰:「西岭巍峨接远苍,回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋,八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦,秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹,岩谷常浮五色光。」

南台名锦绣峰,海拔2485米,「顶若覆盂,圆周一里,山峰耸峭,烟光凝翠,细草杂华,千峦弥布,犹铺锦然,故以名焉。」著名诗人元好问赋诗赞曰:「沉沉龙穴贮云烟,百草千华雨露偏。佛土休将人境比,谁家随步得金莲?」

北台名叶斗峰,海拔3058米,是五台最高峰,「华北屋脊」,台「顶平广,圆周四里,其下仰视,巅摩斗杓,故以为名。」康熙皇帝赋诗赞曰:「绝磴摩群峭,高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外,人语九霄中。朔雪晴犹积,春冰暖未融。凭虚看陆海,此地即方蓬。」

中台翠岩峰,海拔2894米,台「顶广平,圆周五里,巅峦雄旷,翠霭浮空,因以为名。」有诗赞曰:「群峰面面拥奇观,朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦,披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合,古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起,却疑身已在云端。」


阎浮化生[编辑]

勒《佛说文殊师利般涅盘经》当中,佛告诉跋陀波罗:「此文殊师利有大慈悲,生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时,家内屋宅化如莲华,从母右肋出,身紫金色,堕地能语如天童子,有七宝盖随覆其上,诣诸仙人求出家法,诸婆罗门,九十五种诸论议师,无能酬对,唯于我所出家学道。……住首楞严定,以此三昧力,出现于十方,于佛灭度后,五千四百岁,于其本生处,示现入涅盘。」又据传说,因为预先晓得释迦牟尼佛将勒伦比尼园出世,而当时尼泊尔(加德满都)还是一片荒凉沼泽地,于是文殊菩萨慈悲为怀,不避艰辛,提前二十余年,率领弟子数十人,由五台山至尼泊尔,移山填沼建造城池,以迎接伟大佛陀降临人间。尼泊尔苏瓦扬布拿寺个猕猴是祂头上老白虱个化身。

塑化形象[编辑]

文殊菩萨驾乘狮子,手握如意。(香港万佛寺文殊菩萨亭) 文殊菩萨形像,一般是穿天人衣裳,头顶结五髻或者戴「五佛冠」,表示佛个五智,手持宝剑,象征以智慧剑斩烦恼结。或者手握如意、金莲,象征智慧成就,驾乘狮子,表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。或作一手翻阅书卷,一手执剑,意思是智慧无碍。据说老有名个沧州铁狮子(又名:镇海吼),本来也是作为文殊菩萨座骑铸造个。

藏传佛教里向文殊菩萨形像通常右手拿剑,左手拿莲花,花上有一部经典,代表智慧的思维,其忿怒相是大威德金刚。


赞颂诗歌[编辑]

凈土宗第十三代祖师印光大师赋诗颂扬文殊菩萨曰:「文殊菩萨德难量,久成龙种上法王。因怜众生迷自性,特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测,作菩萨母用无方。常住寂光应众感,万川一月影咸彰。」

闻名利益[编辑]

《般涅盘经》云:「若闻文殊名,或见形像者,百千劫中不堕恶道。若称念文殊名,设有重障者,不堕阿鼻极猛火处,常生他方清凈国土,值佛闻法,得无生忍。」

五字真言[编辑]

《文殊真实名经》(Mañjuśrījñāmasaṃgīti)中,佛陀赞叹文殊师利菩萨广大功德,并说其文殊师利咒:「嗡: 啊 惹 巴 扎 那」,梵文拉丁字母转写为 Om A Ra Pa Ca Na,藏音:Om A ra Pa Tsa Na Dhih (比汉译多出最后一个音节),是一切觉者对智慧个体验。

《金刚顶经》曼殊室利菩萨五字心咒『陀罗尼』品曰:『若善男子或善女人,有能受持此陀罗尼者,即入如来一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就「摩诃般若」。纔诵一遍,如持一切八万四千修多罗藏。汝今善听,谛思惟之:阿(a)者是无生义,啰(ra)者清净无染,离尘垢义;跛(pa)者亦无第一义谛,诸法平等;者(ca)者诸法无有诸行;娜(na)者诸法无有性相,言说文字皆不可得。以娜字无性相故,者字无有诸行。者字无有诸行故,跛字无第一义谛。跛字无第一义谛故,啰字无有尘垢,啰字无有尘垢故,阿字法本不生;阿字法本不生故,娜字无有性相。汝知此要,当观是心,本来清凈,无可染着,离「我」、「我所」、分别之相。入此门者,名「三摩地」,是真修习。当知是人,「如来」印可,功德殊胜。』

一行三昧[编辑]

文殊师利菩萨慈悲为怀,想对人们介绍「一行三昧」修持方法,所以来问释迦牟尼佛,让佛祖金口亲为解释。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下(大正藏8·731a):文殊师利言:「世尊,云何名一行三昧?」佛言:「法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。善男子、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛、法界,无差别相。阿难所闻佛法,得念总持,辩才智慧于声闻中虽为最胜,犹住量数,则有限碍。若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知,决定无碍。昼夜常说,智慧辩才终不断绝。」

传入日本[编辑]

文殊菩萨,勒日本是「大和十三佛」之一。

参考文献[编辑]

引用[编辑]

  1. [《首楞严三昧经》下卷:「过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名龙种上如来,国名平等,乃至尔时平等世界,龙种上如来岂异人乎?即文殊师利法王子。」]

来源[编辑]

  • 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》神龙居士序文
  • 《佛学大辞典》,丁福保 编
  • 《佛教胜地五台山》丛书 六册
  • 《中国名胜词典》上海辞书出版社

==外部连结

Commons-logo.svg
维基共享资源里向寻得着搭该篇文章搭界个多媒体资源:


参见[编辑]